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Platon dit: l'Un est au-delà de l'être, l'unité au-delà de la diversité.
Démonique hyperbole! lui répond Glaucon.
Hegel annonce, à son tour, que Dieu est au-delà de l'entendement en philosophie.
La logique hégélienne est une nouvelle mutation de la pensée, une nouvelle démonique hyperbole.
Dieu=Vrai=Idée=Concept; l'identité en miroir du Sujet et de l'Objet fonde, dans la coïncidence du savoir et de l'être, le savoir absolu.
Les conséquences sont immédiates en philosophie politique: lorsqu'il pose que l'Etat est la figure politique du savoir absolu, et qu'à ce titre, l'Etat est "un moi qui est un nous et un nous qui est un moi", Hegel outrepasse la distinction traditionnelle (d'entendement) entre le moi et le nous.
L'Etat est posé comme totalité autonome par la suppression dialectique des individualités.
Par là-même, c'est la question de la liberté du sujet qui est posée.
Dans l'hégélianisme, cette formulation n'est que "d'entendement", inférieure à celle du savoir absolu qui expérimente sa liberté dans la négation et l'antithèse. Néanmoins, la question de la liberté du sujet persiste...hors de l'hégélianisme.
Thèse-antithèse-synthèse: dans un mouvement unique, ce n'est plus moi qui pense Dieu, mais Dieu qui se pense en moi, de même que l'Etat est advenu par la, suppression dialectique de mon individualité.
La triade hégélienne répond-elle à l'investigation philosophique, ou à son objet?
La conscience dialectisée, l'Histoire dialectisée reposant sur le Grand Homme (Hegel prend soin d'écarter le conquérant et le tyran), les sciences dialectisées dans l'organisme animal: le savoir absolu formule un pouvoir absolu, en tout premier lieu celui de remplacer la logique d'entendement (S est P) par une phénoménologie qui est le discours du Concept.
Le renoncement à la logique traditionnelle autorise le délire en philosophie: voici venir la rationalisation absolue.
Le discours total hégélien a nommé philosophie une théorie qui constitue la plus ambitieuse prosopopée de toute l'Histoire.
Olivier Giroud-Fliegner
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